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;第二句话是“守本真心”。
什么叫做致虚极？我们所看到的一切总感觉都是实在的：山是山，水是水，统统实在。我们既然认同一切实在，我们便只能活在相对的生活中，我们那个绝对的... 安祥之美，是在说明安祥的美好，当然也包含对安祥的赞美。
首先要辨明的是什么叫做安祥？
一、安祥是什么？
我们可以分几点来说明：
（一）安祥是法的现量
什么是法的现量...
耕云
佛学论文|因明|五明
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氧化水」：水是假的，不是真的，是氫氧化合物。「土石積山」：山也是假的，不過是土石堆砌起來的而已，把土石拿掉就沒有山，可見得山不是真的。這是比喻所有的現象都不是真實的，都是暫時而有的。
《法華經》...的。態度就是誠敬，印光大師說：「一分誠敬就有一分收穫，十分誠敬一定有十分的收穫。」可見得誠敬是入佛門的關鍵。有誠敬的態度，再加上良好的方法，我相信我們修學佛法不會有太大的障礙。
甲、佛學難解
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净空
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斯坦所说："最大的秘密是宇宙的存在和它的被理解。" 在人类的早期生活中，由于对宇宙人生缺乏真实的了解，万物有灵论几乎通行于世界各民族：山有山神，树有树神，打雷有雷神，刮风有风神，下雨有雨神，掌管学业有...染污的心，不生任何住著之相。 禅师之间也相互检验彼此是否住相。赵州游天台山，路遇寒山，见道边有牛脚印，寒山说"你看到牛了吗？"赵州说："不识。"寒山指着牛脚迹说："这是五百罗汉游山留下来的。"赵州说：...
济群法师
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云：‘妙高（原注：山名）顶上，从来不许商量，第二峰头，诸祖略容话会。’此会通儒释教理，若合符节。”（同上）
大师曾说，他入佛门后在“参究向上宗乘之...法门为归）的著作后，又归心净土。从此，大师力唱禅净双修，自力他力并重之旨。
关于这一重要转变，大师在1939年发表的《上海圆明莲池念佛会缘启》一文中作了明 确的说明。他说：“圆瑛少...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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与中国堪舆术是否有师道传承，没能读到这方面的材料。但可以明确，随着佛教的传入，古代印度“相地”术与中国风水术合二为一了。中国风水师认为：山有来脉，水有来源，犹人身之经络。水以地载，山以水分，考山犹当考水。用于佛寺，就是“乘风则散，届水则止。” 据《天台山方外志》形胜篇记载：“……天台山者，东濒大海，届水而止，为东南一大结局。而父于南岳，祖于峨山，会于昆仑，高于雪山。自雪山东南而下不减四五万里，...
王丽心
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自己的禅悟体验时说： 老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。《五灯》卷１７《惟信》 ...空掉自身，这样，我们就到达了第三阶段”。“当我们达到第三阶段时，就有一种全新的分别形式。这是一种通过否定‘无分别’而被认识到的 ‘分别’。在此我们可以说：‘山只是山，水只是水。’山水在其总体性和个体性...
吴言生
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已经融入」山(互相交融)：山已成为水，水已成为山(互即互入)。然而，当他们想要游泳时，必须到河边而不是爬到山上。当他们回归到日常生活中，就会「见山又是山，见水又是水」。 「空」并非不存在，而是缺乏...刹那)」。一念的瞬间包含了所有过去、现在和未来，以及整个宇宙。 当我们谈到心时，通常想到的是感受、思想或知觉等心理现象：谈到心的对象时，想到的是山、树木或动物等物质现象。这样说来，我们看到的是心及其...
一行禅师
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突破，而云庵克文正于此时入庐山归宗寺也。 庐山自古以来即已梵刹著称。仁宗时余靖目睹该山之盛，曾谓： 江南号为江山佳丽，甲于天下，其岩岫峻拔，磅礴千里者，庐 阜为最。梵刹相照其间，名古佛道场，山之...七篇。至和中，上 颂诗以赐之，凡十有七篇。至和书献偈，乞归老山中。偈曰：千 中，[怀琏]乞归老山中。上曰：簇云山万壑流，归心终老此峰头 山即如如体也，将安归乎？不许；余生愿祝无疆寿，...
黄启江
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------------------------------------------------------ 青原惟信禅师谈到自己的禅悟体验时说： 老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至...，广为传诵，禅宗向来将它作为考镜悟境深浅的标尺，认为同样是见山见水，却有悟和未悟的霄壤之别：“知有底人，见山是山，见水是水，见僧是僧，见俗是俗。不知有底人，见山是山，见水是水，见僧是僧，见俗是俗。二...
吴言生
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［注释：羝羊山：山名，是地狱中的一种恐怖事物。羝，公羊。］乍离乍合，刚铁林刺［注释：刚铁林刺：像树林一样密布的铁刺。用来形容地狱的恐怖。］或低或昂。非事全无然不应理。颂曰： 若许由业力［注释：业力：...本论中［心］、［意］、［识］三个概念是从不同的方面描绘识总体的不同状态。其中的［心］和［意］包括各种随心而起的心理活动，即［五位百法］中的五十一心所法。 ［三界唯识］的基本思想是识外没有实境：识以外...
陈鹏释译
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